亲爱的朋友，你正在寻求阅读D. W温尼科特著述的“线索”。 我认为，存在的连续性这一概念总结了他工作的根基。 例如，这个概念可用于理解母亲在与婴儿的关系中的人性化功能以及后来与幼儿的关系的所有方面。她的抱持和处置，她与婴儿完美认同的能力，以及她认识到孤独经历以及随后焦虑经历的具有重要性这种能耐 - 所有母亲的这些“技术”或品质有助于防止会对孩子的精神空间建构加以扭曲的冲击，换句话说，母亲的结构和人性化功能是一种自我支持功能，一种抵御创伤性入侵的保护屏障，以及一种确保存在连续性的屏障。

一个足够好或足够适应的母亲，或者一个不太迫害性的母亲，会允许她的婴儿，以及后来的蹒跚学步的孩子，在每次遭遇中去体验世界，作为一种增强了他的生存感和生活欲望的泉源。换句话说，母亲的功能 - 一种可由父亲行使的功能 - 包括确保将世界呈现给婴儿，以及后来的幼儿，以使得能够与创造性和谐相遇。
 

去过滤刺激的强度本是母亲的自我支持功能的一部分;确保逐渐呈现世界的复杂性而构成过滤机制，这种保护盾。另一种方法是说存在的连续性及其含义的概念构成了对Winnicott理论的误解、批评和拒绝的背景。从完全适应母亲到婴儿需求的转变，再到母亲逐渐被认定为独立的过渡者，这一概念被温尼科特的批评者视为一种理想化，甚至是对母亲的一种乡愁式，天使般的，多愁善感的概念。在继续之前，请允许我提一下，从这里开始，我将去谈论Winnicott的观念，因为它们反映在我在分析实践中对它们的使用中，因此在此我只是解释我的个人和人际经验的方式。当然，向一种思维方式致敬的最好方式是在我们与世界各种令人难以置信的多样性交流中保持活力。
 

我区分我对温尼科特实际作品的看法的原因是我希望对我提出的内容负起责任 - 这将有助于我们后续的讨论。让我们总结下吧。事实上，这种从完全依赖到儿童自主的轨迹，是一种精神进程的逻辑顺序，最终形成一个与主体的出现同时出现的精神空间。在温尼科特看来，母亲的功能说明了婴儿和“其他”之间相遇的重要性（在法国，这包括“他人”，即小写的他人和大写大他者）。另一种说法是人类是由人类所创造的 – 这是一个简单但经常被遗忘的真理。温尼科特的提法还提醒了我们，在很长一段时间内，这种抱持环境由婴儿的主要看护人 - 通常是母亲 - 构成的。允许主体作为差异化的精神空间出现的那些心理过程的逻辑顺序建立在母亲的自我支持功能上。
 

正如他经常做的那样，温尼科特使用一个矛盾的模型来描述这个功能：一方面，它是一种不可避免的降临到母亲身上的疾病，这种疾病使她能够完全适应宝宝的精神需求 - 例如，母亲在此期间醒来，另一方面，当她的宝宝需要改变，或者当他开始发烧等等时，这个功能被铭记在一系列的欲望之中，其中包括着母亲的其他的投注：她与世界的关系，与他人的关系，以及她欲望着的孩子的父亲。当她逐渐远离孩子的精神需求时，母亲这样去做并非为了使孩子适应她的现实;相反，她所希望的是让孩子具有差异并同她分开来。温尼科特确定的各种母性的技术可以保护母亲想象的空间，并将她的孩子发明为极其独特的个体：能够独处;能够承受一定程度的焦虑;能够通过他与生活现实的相遇而发生改变;并通过人性化来改变这一现实。因此，我们可以说存在的连续性概念包括了初级认同的理论。我将这个理论表述如下：第一个认同是对一个地方的认同。这个地方位于母亲的精神空间，这个空间专门用于等待这个特定的主体的出现，而不是其他人。
 

保护存在的连续性意味着保护自我的连续性，而自我是个主体，实际的人。简而言之，保护婴儿以及后来幼儿免受来自外界的冲击和入侵的自我-支持的母体功能的存在与主体出现所需的条件是密不可分的。
 

因此，说这个想法是天使般、让人舒适的或天真的不仅仅是一种误解：它是虚假的。在法国，温尼科特文本的描述性曾面很可能导致了这种混乱。与其将这些描述作为基础理论的临床插图而不是去阅读这些描述，显然是把母亲与其婴儿的“正确行为”当成了教条式的禁令。
 

此外，规范性的意图错误地归因为尼古拉斯·亚伯拉罕的发展阶段，而雅克·拉康对自我心理学的损坏无疑促成了这种误读，这种误读建立在愚昧之上，将精神分析工作中最广泛的理论化转变为一种普通的精神病理学以便被愚蠢的心理学家来使用。
 

温尼科特写道的：“足够好good enough的母亲”或“不太过于迫害的母亲” 这并不重要，它们广泛地被接受的阅读仍然是“规范”或“理想化”的母亲。同样的盲目会导致荒谬的断言，例如：“父亲在他的概念化中根本没有位置”，或者“过渡性客体与恋物是一回事。”懒惰，或无知，或恶意 - 或在所有这三个方面的混合 - 宣称他对自体self的概念与所有情绪健康标准中最愚蠢的概念关联起来：将精神适应于意识形态所赋予的现实定义上。