所以请让我回顾构成温尼科特自体概念的要点。首先，他认为自体的出现是在视觉阶段之前 - 也就是拉康所描述的镜像阶段（后者跟随心理学家Henri Wallon的脚步）。
 

像弗洛伊德一样，温尼科特认为自我Ego存在于它我之前 - 这解释了母亲自我支持功能的重要性。 最初，自体和主体是一体的。 （拉康提供了对自体/主体关系的非凡描述，但却没有讨论他们共同起源的悖论问题 -虽然他认识到了这一点。）我相信温尼科特关于存在的连续性的概念是指一个主体的理论性起源。 通过强调对某种存在的质量的情绪健康的重要性，他提供了一种概念工具，使我们能够理解并在她的整合的存在中去处理与母亲的不连续或多或少的痛苦性影响、缺陷、破碎和破裂。我已经详细讨论了母亲的自我支持功能如何引入了空间的原理，我在上面已经强调，第一次认同是对存在于母亲精神空间中的位置的认同。
 

必须补充的是，温尼科特关于起源的讨论是指一个具体的主体。 事实上，在弗洛伊德之后，除了Georg Grodeck和Piera Aulagnier之外，Winnicott是唯一一位在他的理论中给予感官经验和生理成熟过程的精神变换以中心地位的精神分析家 - 这无疑是由于他作为儿科医生的丰富经验所致。（Melanie Klein也专注于身体，但却是一个想象性的身体。）我们经常忘记Winnicott是第一个断言婴儿与其主要看护人的关系对于主体的情绪健康具有决定性作用的那个人。 （甚至安娜·弗洛伊德认为照顾婴儿的人的角色都并不重要。这种对母婴之间重要关系的不承认，可以看作是由她父亲所提出的精神单子理论的外化产物。）
 

温尼科特关于这个主体出现的理论强调了最初的人类环境和身体感受的精神性的转译的重要性 - 一种由初始环境促成或阻碍的翻译 - 为许多精神分析家所分担的某些问题提供了答案：你如何看待创伤，你如何理解其原因及其影响呢？你应该在转移中给它什么样的位置？ 怎么可能通过它来解决被困在看似毫无根据的死亡重复中的主体呢？ Winnicott的主要关注点是通过精神分析手段来反思治疗创伤的可能性。他所提出的关于存在连续性问题的理论关注的乃是一种积极的概念，可以去抵消创伤性灾难所造成的破坏。 换句话说，在弗洛伊德和费伦齐之间关于创伤的辩论中，温尼科特是与费伦齐站在一边的。
 

对他来说，有幻想的现实和创伤的实在（Real）。 （才华横溢的临床医生和精明的外交家，Winnicott从未声称是任何得费伦奇派的贡献 - 我相信费伦奇Ferenczi在他的作品中只有一次被提到，因为他知道曾经是Ferenczi的分析者的Ernest Jones对于后者与弗洛伊德的关系感到嫉妒和怨恨，而这种怨恨导致琼斯-他也是英国精神分析学的“发起人”-在他的弗洛伊德官方传记中将费伦齐视为妄想狂。
 

温尼科特对费伦茨的债务是一个尚待年轻精神分析家去研究的主题。