继续去讨论精神分析理论的历史时，拉康关于这一主体的概念是对温尼科特自体概念的转换;拉康甚至承认存在的连续性，他称之为“单一特征”。PieraAulagnier关于“我”的理论是她逃出拉康神话的方式;她的理论化是“主语我”的元心理学，是温尼科特式自体具有亲缘性一类主体，它保留了它的感官和躯体得根源，简而言之，是一个身体中的主体，一个具象化的主体。
 

温尼科特的著作阐述了基于整合躯体和心理过程的理论来对创伤加以治疗的可能性。他描述了当一切顺利时如何实现这一点，虽然经验告诉他，在大多数情况下事情却并不会顺利：身体不是主体的现实，冲动和性欲吓到了他，并且，他通常很忙于创造一种虚假的自我，一个假冒的人格，一个保护实在的存在片段的假面舞会，一种真正的亲密的暗示。温尼科特详细阐述了过渡空间和过渡客体的理论，以强调缺乏主体性的客体的破坏性后果。一个没有机会创造属于内部世界和外部现实的客体的人将无法定义他的内部世界和外部世界之间的界限，并且也将无法去感觉到他的皮肤，同时后者包含了他将他的身体和无限的感觉与周围的众多外部世界的那种区隔。
 

提出母亲作为自我支持功能，保护主体不受侵犯的空间，是一种引起人们对婴儿期和幼儿时期创伤的永久存在的关注的一种方式，以及所有经历这一时期的世界可能会造成创伤。温尼科特所描述的是母亲适应婴儿心理需求的“技术”，构成了精神分析实践的理论，更具体地说，是一种转移的理论。与弗洛伊德一样，温尼科特认为，移情（及其解释）是一种工具，可以概念化主体通过他的幻想活动去创造另一个人并在他与另一个人的关系中创造自己的方式。简而言之，这是在神经症重复的范围内发生的分析性工作，其中想象的变化在稳定的框架中展开来。这个框架是完成成就的结果，是主体在与世界上的另一个人相遇时遇到的那种满足感，这些遭遇已成为参考点，证明了这些经验在其内在现实中的连续性和持久性。在精神器官的这种功能水平上，主体在与他人的关系中遇到的失败，通常可以被认为是他的投射的影响：他是他在与世界的关系中遇到困难的主要原因 - 简而言之，弗洛伊德的单子最佳地运作着。

温尼科特对转移理论的贡献 - 追随费伦齐的脚步 - 是指出它能够揭示创伤，并作为修复主体所遭受的创伤或在他早期环境中受到的创伤影响的工具 。
 

采纳这种观点的分析家必须意识到，在分析环境下，他占据了创造创伤的代理人的位置。煽动分析家占据这个地方的是病人 - 我将回到这种煽动。将治疗师置于这个位置是患者在现在处理与初始的他人关系的某些方面的唯一方式，这些方面超出了全能的幻想范围。在这种情况下，转移是一种工具，用于抓住在实在中所包含的非符号化的和非人化的经验之片段。当转移发挥这一作用时，分析过程不再是重复展开的环境了，而是前所未有的言说的位置以及从主体的精神世界中排除的先前未整合的经验的再现。将这种经验融入精神世界，便可以体验到存在的连续性，去肯定活着的感觉。 （确实，解除压抑会产生同样的效果。）